景星岩清风明月入梦来

2014-06-08 13:39:24

     从望月亭向东望,远处群山叠叠,雾嶂迷朦,极像一幅山水写意画。人们看着横挂天际的“山水画”,各抒己见,一边议论着中秋节日的习俗和赏月的风情,一边等待明月的升起。

    中秋,十余位友人相邀游景星岩。景星岩是仙居的八大风景之一,名曰:景星望月。赏月的最佳处,历来有二:一是水边赏月。“天上一明月,水里一月明,两月长相依,不言别离情。”诗情画意,尽在其中。如杭州西湖的平湖秋月,即是水边赏月的著名景点。二是山巅赏月。山巅赏月,山高人为峰,明月近在咫尺,其大无朋,晶莹皎洁,美不可言。“万山在下跃玉盘,不洗银盆手自寒。玉兔欢跳乱人眼,嫦娥挥袖戏金鸾。”此时此景,令你如痴如醉,恍若神仙,妙趣横生,其乐无穷。仙居的“景星望月”,便是山巅赏月的佳处之一。

登天门,寻禅意

    景星岩坐落在仙居县城的西南方,相距二十余公里,现系国家重点风景名胜区。景星岩名为“岩”,其实是一座山,其山突兀而起,四周峭壁万丈,如刀削斧劈一般,伟峻异常。清代翰林院编修潘耒游景星岩后,题词曰:“万山在下。”康肃诗云:“天近云随步,林深翠滴衫。”明代吴时来诗云:“觅路天边步,寻僧云里逢。”他们都极力赞誉景星岩的高峻。

    景星岩,岩险,名瑞。《史记?天官书》记载:“天精而见景星,景星者,德星也。其状无常,常出于有道之国。”我猜想,此处取名景星岩,其一,是谓此乃福瑞、厚德之地;其二,是在此山巅可观景星之出没。除此一二,是否还有它意,不得而知。

    上景星岩,如若走石级古道,“之”形的二十四盘迂回而上,虽说险峻,然而野趣无限。如若贪图安逸,可乘临崖电梯,数十秒便可到达山顶。

我们兴趣盎然走远古石级山道。攀爬虽然劳累,然而一登上天门头,极目万里,云海涌动,便觉身在天际,其快意入心渗肺,畅爽无比。

    山顶腹地,修篁之中隐一寺院,名为净居寺。该寺始建于唐贞观三年(公元629),后废。南宋高僧行机重建。明清僧人义方、妙湛和石奇、湛庵相继在此居住。《清光绪仙居县志》记载:“清顺治十二年(公元1655),山寇占踞为寨。顺治十五年(公元1658),清兵围剿山寇,净居寺毁。”现在所见的净居寺是近年在废墟上重建的,虽然没有杭州灵隐寺、天台国清寺的雄伟,倒也有小巧的特色。净居寺住持好客,端茶款待,还叫我们把行李存在寺里,以便轻装游景星岩。

    景星岩有玉柱峰、龙湫涧、响岩、印月池、望月亭、摘星台、庆云台、读书堂等胜景。我们先游“读书堂”。所谓“读书堂”,即是明代左都御史吴时来出仕前在此发愤读书的地方。“读书堂”在净居寺西南面,百丈峭壁中,有一凹处,只能容数人。吴时来在此凿一石桌,面壁苦读,两年不下山。

    吴时来系仙居县白塔镇厚仁村人。十岁能作文,被称为神童。二十三岁中举人,二十四岁进京会试落榜。他落榜不落志,回乡登上景星岩,每天在“读书堂”苦读。读书劳累时咳出的血,喷洒四壁,其父上山探视时,发现四壁皆血痕,放声大哭道:“吾儿呕出心肝矣!”并力劝他下山回家。而吴时来矢志不渝,在“读书堂”苦读两载,二十七岁时终于考中进士,历任刑部给事中,刑、吏二部侍郎,都察院左都御史。在历史上,吴时来以敢于与奸臣严嵩父子作针锋相对的斗争而闻名。

    景星岩上的“读书堂”,现在成为勤学苦读的象征,无论大人小孩来游景星岩,都要到“读书堂”缅怀一番,以吴时来刻苦好学的精神激励自己。

这里的石头会奏曲

    从“读书堂”往北走数百米,便到响岩。响岩又称响铃岩。传说女娲补天时,从景星岩挥刀劈下一块巨石,本来准备拿去补天,由于补天的石料足够了,便遗弃在此。

    尽管我们知道这是后人演绎的离奇故事,但响岩的确不愧为景星岩上的一奇景。该岩是一巨大的岩柱,岩柱与景星岩相依不相靠,两岩之间缝隙不到五十厘米。整条缝隙长约六十余米,深达岩底,约百米。就其两岩之间的缝隙看,活脱脱是被天神凌空一刀劈就的。此岩隙之深之窄,世上罕见。如果被称为“天下第一石谷”,绝不为过。

    若投小石子于缝隙中,石子撞击两边岩壁下跌,发出“叮叮咚咚”的奇妙响声。这种响声先是缓慢而清脆,继尔急促而低沉,接着便显得悠远而缥缈,仿佛是山外笛声的余音。

    这种美妙绝伦的“岩音”,人们百听不厌。到景星岩游览的人,都要到响岩,亲手向岩隙里投石子,“弹奏”美妙动听的“岩音”以自赏。这正如响岩上石亭楹联所述:“左右碰壁谁说便是苦恼之事,投石闻声你听且不乐趣无穷。”

接着游览了玉柱峰、龙湫涧等景,回到净居寺已日近中午。净居寺已挤满了游客,这些游客都是来赏月的。

    吃了中饭,我们游景星岩北端景区。从净居寺向北走,当穿行在山顶上一条250多米长的望月长廊,仿佛置身于南方古典园林里,诗意惬心;看长廊左右两边众山臣伏,白云飘流,仿佛身在仙界,逍遥脱俗。

    走出望月长廊不远,便看到一个六角形地坑,这是净居寺和尚坐化之处。边上有一圆寂塔,塔上的铭文记载了唐代以来圆寂的十二位禅师的法号。

来到景星岩北端,似站在高高翘起的巨型船头,极目远望,田野村舍犹如凡间,离此遥远。

    回到净居寺,已临黄昏,云集在净居寺以东的望月亭沿线的游客,已多达一千余人。

    从望月亭向东望,远处群山叠叠,雾嶂迷朦,极像一幅山水写意画。人们看着横挂天际的“山水画”,各抒己见,一边议论着中秋节日的习俗和赏月的风情,一边等待明月的升起。

共此一轮明月

    有人说中秋节的习俗起源于月食。说有一年的八月十五夜,发生月食(百姓认为月亮被天狗吃了),于是家家户户做了大量的圆饼,纷纷向天空抛去,以喂天狗。天狗闻到香喷喷的圆饼,便吐掉月亮,抢吃圆饼。此后,每到八月十五日,人们便做好圆饼祭祀天狗,形成习俗。圆饼很像圆圆的月亮,于是被称为月饼。

    其实,我国的中秋节是在秋分祭月的基础上逐渐形成的。在上古时代就有秋分祭月的习俗。但是,这种祭月不是由于天狗吃月,而是迎寒的一种仪式。《周礼》记载:“中春昼,击土鼓,吹《幽雅》以迎暑,中秋夜,迎寒亦如之。”因为秋分一般在八月十五前后,而八月十五是月亮最圆最亮的一天,所以把秋分祭月活动固定在八月十五,这样就形成了中秋节的固定节日。后来,渐渐地把八月十五祭月与赏月融为一体。唐初,中秋节已成为一个节日,到宋代中秋节比较盛行。明清时期,中秋节已和春节、端午节等齐名,成为一年里主要的节日。

    仙居的中秋节不是八月十五,而是八月十六。民间有多种说法,但有一种说法大家比较认同,说的是,当年戚继光率军民在八月十五之夜大歼倭寇,八月十六军民同庆,补过中秋佳节,后来为了纪念戚继光抗倭胜利,中秋节便改成八月十六。

    中秋赏月,许多人认为这是文人墨客的雅事,其实这是一种偏见。对皎洁的明月,世人谁不喜爱?环看景星岩望月亭周围一千多名赏月者,又有几人是文人墨客呢?赏月是一种境界,是一种对美的精神向往。明月是纯洁、团圆的美好象征,是盛装人们理想、心愿、感情的容器。

    随着时间的推移,暮色如细纱一般慢慢地笼罩起景星岩。几十米外的树木和人面显得迷朦起来。景星岩与远处的空旷地带飘起了缕缕暮云。远处的群山黑黢黢的,已分不出山与山之间的层次,仿佛是一道厚黑的布帘横挂在天际下。在这道厚黑的“布帘”后面,一团白色的云雾飘浮着,把深蓝的夜天衬托得十分妩媚。注目看,那深蓝的夜天仿佛是大海,那白色的云雾活像是海水拍岸所溅起的浪花。曾有人说,在景星岩望月亭可以看到明月从海中升起,看来这种说法是一种浪漫的形容。

    那飘浮着的白色云雾,渐渐地明亮起来,月亮要出来了,赏月的人们欢呼起来。

    明月从云雾中初冒时,只有一线亮光,紧接着,圆月仿佛被人托举似的急剧升起。只是一刹那间,冰清玉洁的圆圆明月便呈现在人们的面前。

    此时,天变得淡蓝淡蓝,云雾如银纱起伏飘荡着,黑黢黢的群山褪去了墨色,显出了灰朦朦的影调。望月亭四周亮如白昼,几十米外的人面也清晰可辨。

    许是景星岩离月太近的缘故,因此,看眼前的圆月显得特别地大。人们都惊讶地说,如此之大的月亮,从未见过。如果按平常所见的月亮来比较,在景星岩上看见的这一轮明月,足比平常所见明月大一倍之多。在这里所见的月亮不但大,而且特别明亮,显得无比晶莹,仿佛是洁白玉盘的背面有强烈的灯光照射着,把玉的纹理质地照得纤毫毕露,晶莹透彻。我想,之所以会产生这种特别晶莹的效果,是因为站在高山上看月的缘故。在高山上看月,月亮没有云雾遮挡,低垂在地面的夜幕掩盖不了,因此,月亮便会皎洁无比。在景景岩上赏月,的确具有优势。

    明月就在我们的面前缓缓地移动着,近得伸手可摸,然而没有一个人伸手,或许大家都生怕摸脏了这洁白可爱的明月吧?人们都静静地欣赏着明月,没有一点声响,似乎都生怕惊吓了从面前走过的绝色少女似的明月。

    “但愿人长久,千里共婵娟。”明月凝聚着人间美好的愿望和理想,明月也给人无限的人生启迪。“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”(苏东坡《水调歌头》);“滟滟随波千万里,何处春江无月明”,“江畔何人初见月,江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似”(张若虚《春江花月夜》);“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此”(李白《把酒问月》)。这些诗句包含了宇宙、人生的隽永哲理。

    秋风渐起,凉意侵肤。我们离开景星岩望月亭,就着如水的月华下山。此时已是夜里九点多钟,一路上上山赏月的人还络绎不绝。

【文/陆原 摄影/龚国荣】

 

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